Es doctor en Linguistic Studies (Universidadde California, Berkeley). Profesor visitante en la Universidad de Tokio (1985-1990), actualmente es profesor de Literatura japonesa en la Universidad Complutense de Madrid (CES Felipe II, Aranjuez). Es coautor de Hajimete no Supeingo (1989), del New Spanish-Japanese Dictionary de Kenkyusha y del Crown Japanese-Spanish Dictionary de Sanseido. Es además traductor de la antología poética Kokinshu, de la novela moderna Kokoro y autor de Claves y textos de la literatura japonesa.
Junto a Rumi Tani Moratalla ha colaborado anteriormente para verter al español otras obras clásicas, como Heike monogatari (2005) y Kojiki. Crónicas de antiguos hechos de Japón (2008), publicado en esta misma Editorial.
Es catedrático de Filosofía del Derecho. El libro de los deberes es fruto del trabajo conjunto del Grupo de Investigación de Filosofía del Derecho, Moral y Política de la Universidad de Barcelona, del que es director. Han colaborado también Ascensión Cambrón y Pedro Mercado, dos profesores con los que el colectivo tiene una relación especialmente estrecha. Todos los autores de este libro han publicado anteriormente textos en esta misma Editorial.
Miguel de Unamuno (29 septiembre 1864 hasta 31 diciembre 1936) fue un ensayista español, novelista, poeta, dramaturgo, filósofo y profesor de griego y rector más tarde en la Universidad de Salamanca. Su mayor ensayo filosófico era Del sentimiento trágico de la vida (1913), y su novela más famosa fue Abel Sánchez: La Historia de una Pasión (1917), una exploración moderna de la historia de Caín y Abel.
Nace en 1908 y fallece en1961 . Fue maître de conférences y profesor en la Facultad de Letras de París de 1949 a 1952, luego profesor en el Collège de France de 1952 hasta su muerte. Fundó y dirigió con Jean-Paul Sartre la revista Les Temps Modernes. Entre sus numerosas obras cabe señalar Fenomenología de la percepción, Las aventuras de la dialéctica, Lo visible y lo invisible y La prosa del mundo.
Catedrático de Ciencia Política en la Universidad Autónoma de Madrid y en el Instituto Juan March, Madrid.
Nace en 1884 y fallece en 1940. Sociólogo, etnólogo y sinólogo, fue uno de los primeros en introducir el método sociológico en los estudios dedicados a la civilización china. Ingresó en la Escuela Normal Superior de París en 1904. El joven Granet, que se había adherido al grupo de los seguidores de Émile Durkheim, aprovechó su estancia en la Fundación Thiers, desde 1908 hasta 1911, para iniciarse en el chino bajo la tutela de Édouard Chavannes, aceptando a continuación una misión científica en Pekín.
En 1913, tras regresar de China, reemplazó a Chavannes como director de estudios para las religiones de Extremo Oriente (École Pratique des Hautes Études). De 1922 es su obra La religión china. A partir de 1926 colaboró en la fundación del Institut des Hautes Études Chinoises, siendo su administrador e impartiendo docencia de chino y civilización china. De entre su vasta obra cabe destacar, aparte de El pensamiento chino (1934), títulos mayores como Danzas y leyendas de la China antigua (1926), La civilización china (1929) y La feudalidad china (1952).
(Madrid 1986) Es doctor en Filosofía, doctor en Teología y licenciado en Ciencias Químicas. Entre 2009 y 2011 ha sido Visiting Fellow en el Comité para el Estudio de la Religión de la Universidad de Harvard. Ha publicado nueve libros, entre ellos, Philosophy and Salvation (2012) y Why Resurrection? (2011), así como numerosos artículos.
Javier San Martín (ver Curriculum completo) ha centrado tanto su formación filosófica como sus publicaciones en tres ámbitos, la fenomenología, la antropologíay la filosofía de Ortega. En la fenomenología, primer ámbito citado, se ha esforzado, ante todo, por recuperar una intención de la fenomenología que, siendo husserliana, está muy alejada de los tópicos usuales. Esa fenomenología es el instrumento para el análisis de las estructuras de la vida humana, una de las cuales es la racionalidad como el modo en que estamos abiertos al mundo. Ese modo diseña lo que llama la "teoría de la racionalidad fuerte", porque en ese terreno no hay transigencia.
Con esa idea se aborda el segundo ámbito de trabajo diseñando una antropología filosófica desde la que formular una filosofía de la antropología cultural, y cuya estructura se puede aplicar a las otras ciencias humanas, así como a cualquier lenguaje sobre el ser humano. La antropología filosófica, por tener tras de sí la experiencia fenomenológica del mundo de la vida como el ámbito de lo común y de lo diferente, lleva la exigencia de una antropología filosófica hermenéutica, a la que debe también incorporar un compromiso moral. Con esta estructura se diseña un marco para una filosofía de la antropología cultural, que también fundamenta una filosofía de las otras ciencias humanas.
En tercer lugar, la lectura de Ortega desde la fenomenología descubre en este filósofo perspectivas desconocidas desde otros puntos de vista. Desde esa interpretación se está esforzando por incorporarlo como instrumento de pensamiento a nuestro mundo universitario.