Miguel de Unamuno (29 septiembre 1864 hasta 31 diciembre 1936) fue un ensayista español, novelista, poeta, dramaturgo, filósofo y profesor de griego y rector más tarde en la Universidad de Salamanca. Su mayor ensayo filosófico era Del sentimiento trágico de la vida (1913), y su novela más famosa fue Abel Sánchez: La Historia de una Pasión (1917), una exploración moderna de la historia de Caín y Abel.

Nace en 1908 y fallece en1961 . Fue maître de conférences y profesor en la Facultad de Letras de París de 1949 a 1952, luego profesor en el Collège de France de 1952 hasta su muerte. Fundó y dirigió con Jean-Paul Sartre la revista Les Temps Modernes. Entre sus numerosas obras cabe señalar Fenomenología de la percepción, Las aventuras de la dialéctica, Lo visible y lo invisible y La prosa del mundo.

Catedrático de Ciencia Política en la Universidad Autónoma de Madrid y en el Instituto Juan March, Madrid.

Nace en 1884 y fallece en 1940. Sociólogo, etnólogo y sinólogo, fue uno de los primeros en introducir el método sociológico en los estudios dedicados a la civilización china. Ingresó en la Escuela Normal Superior de París en 1904. El joven Granet, que se había adherido al grupo de los seguidores de Émile Durkheim, aprovechó su estancia en la Fundación Thiers, desde 1908 hasta 1911, para iniciarse en el chino bajo la tutela de Édouard Chavannes, aceptando a continuación una misión científica en Pekín.

En 1913, tras regresar de China, reemplazó a Chavannes como director de estudios para las religiones de Extremo Oriente (École Pratique des Hautes Études). De 1922 es su obra La religión china. A partir de 1926 colaboró en la fundación del Institut des Hautes Études Chinoises, siendo su administrador e impartiendo docencia de chino y civilización china. De entre su vasta obra cabe destacar, aparte de El pensamiento chino (1934), títulos mayores como Danzas y leyendas de la China antigua (1926), La civilización china (1929) y La feudalidad china (1952).

(Madrid 1986) Es doctor en Filosofía, doctor en Teología y licenciado en Ciencias Químicas. Entre 2009 y 2011 ha sido Visiting Fellow en el Comité para el Estudio de la Religión de la Universidad de Harvard. Ha publicado nueve libros, entre ellos, Philosophy and Salvation (2012) y Why Resurrection? (2011), así como numerosos artículos.

Javier San Martín (ver Curriculum completo) ha centrado tanto su formación filosófica como sus publicaciones en tres ámbitos, la fenomenología, la antropologíay la filosofía de Ortega. En la fenomenología, primer ámbito citado, se ha esforzado, ante todo, por recuperar una intención de la fenomenología que, siendo husserliana, está muy alejada de los tópicos usuales. Esa fenomenología es el instrumento para el análisis de las estructuras de la vida humana, una de las cuales es la racionalidad como el modo en que estamos abiertos al mundo. Ese modo diseña lo que llama la "teoría de la racionalidad fuerte", porque en ese terreno no hay transigencia.
Con esa idea se aborda el segundo ámbito de trabajo diseñando una antropología filosófica desde la que formular una filosofía de la antropología cultural, y cuya estructura se puede aplicar a las otras ciencias humanas, así como a cualquier lenguaje sobre el ser humano. La antropología filosófica, por tener tras de sí la experiencia fenomenológica del mundo de la vida como el ámbito de lo común y de lo diferente, lleva la exigencia de una antropología filosófica hermenéutica, a la que debe también incorporar un compromiso moral. Con esta estructura se diseña un marco para una filosofía de la antropología cultural, que también fundamenta una filosofía de las otras ciencias humanas.
En tercer lugar, la lectura de Ortega desde la fenomenología descubre en este filósofo perspectivas desconocidas desde otros puntos de vista. Desde esa interpretación se está esforzando por incorporarlo como instrumento de pensamiento a nuestro mundo universitario.

Sin información disponible. Para información del autor Esther Hava García por favor contacte a Librería y Editorial Herder en Tehuantepec 50 Col. Roma sur México, D.F.

Licence en Sociologie (1975) y Maîtrise en Sociologie (1977) por la Universidad René-Descartes (París V); licenciado en Ciencias Políticas y Sociología (1979) por la Universidad Complutense de Madrid, y doctor en Sociología (1998) por la Universidad de Granada. Desarrolla su actividad docente en la Universidad de Granada desde 1979. En la actualidad es Catedrático E. U. de Sociología en el Departamento de Sociología de la Universidad de Granada. Es también investigador del Grupo de Investigación Laboratorio de Estudios Interculturales (desde 1993) y del Instituto de Migraciones desde su creación en 2009, ambos de la Universidad de Granada.

Sus principales líneas de investigación se centran en la construcción de la diferencia y en los procesos de exclusión social y cultural en contextos migratorios, en los medios de comunicación y en la escuela. Ha impartido cursos de posgrado y de formación en la Universidad de Granada y en universidades extranjeras sobre temas relacionados con el fenómeno migratorio y la presencia de minorías en la sociedad española. Ha dado, igualmente, cursos de formación intercultural dirigidos a distintos profesionales: maestros, mediadores interculturales sociolaborales y trabajadores sociales.

Entre sus obras (en colaboración) cabe destacar: La mujer en el sistema educativo andaluz (1992); Sociología de la educación. Viejas y nuevas cuestiones (1994); Educación: ¿integración o exclusión de la diversidad cultural? (1997); Interculturalidad y educación en la década de los noventa: una visión crítica (2001), y Lecturas para educación intercultural (con Francisco Javier García Castaño, 1999), publicada en esta misma Editorial.

Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī (c. 1058–1111); (Persian: ابو حامد محمد ابن محمد غزالی‎), known as Al-Ghazali or Algazel to the Western medieval world, was a Muslim theologian, jurist, philosopher, and mystic of Persian descent.

Al-Ghazali has sometimes been referred to by historians as the single most influential Muslim after the Islamic prophet Muhammad. Within Islam he is considered to be a Mujaddid or renewer of the faith, who, according to tradition, appears once every century to restore the faith of the community. His works were so highly acclaimed by his contemporaries that al-Ghazali was awarded the honorific title "Proof of Islam" (Hujjat al-Islam). Others[who?] have cited his opposition to certain strands of Islamic philosophy as a detriment to Islamic scientific progress.[full citation needed] Besides his work that successfully changed the course of Islamic philosophy—the early Islamic Neoplatonism developed on the grounds of Hellenistic philosophy, for example, was so successfully criticised by al-Ghazali that it never recovered—he also brought the orthodox Islam of his time in close contact with Sufism. It became increasingly possible for individuals to combine orthodox theology (kalam) and Sufism, while adherents of both camps developed a sense of mutual appreciation that made sweeping condemnation of one by the other increasingly problematic.